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66ème Sermon – Jésus explique encore les chants d’Isaïe

Jésus - reçu par Dr Samuels le 21 Juillet 1963, Washington, USA.

C’est moi, Jésus.

Le deuxième chant se trouve dans Isaïe 49 : 1-6

Écoutez-moi ! Peuples lointains, soyez attentifs ! L’Éternel m’a appelé dès ma naissance, Il m’a nommé dès ma sortie des entrailles maternelles. Il a rendu ma bouche semblable à un glaive tranchant, Il m’a couvert de l’ombre de sa main ; … Et Il m’a dit : Tu es mon serviteur, Ô Israël par qui Je serai glorifié.

Le sens ici est que Dieu avait repéré Israël pour faire connaître Son Nom et vouer un culte au peuple depuis des temps très anciens lorsqu’Abraham est venu en Palestine, et lorsque les tribus d’Hibiri étaient nomades dans le désert. Ici, le langage est, bien sûr, très figuratif et employé par les autres prophètes dans la même intention.

Dans le troisième chant Dieu lui-même parle Isaïe 52 : 13-15 :

Voici, mon serviteur prospérera; il sera fort exalté, et élevé, et glorifié. De même qu’il a été pour plusieurs un sujet d’effroi, Tant son visage était défiguré, Tant son aspect différait de celui des fils de l’homme, De même il sera pour beaucoup de peuples un sujet de joie ; Devant lui des rois fermeront la bouche ; Car ils verront ce qui ne leur avait point été raconté, Ils apprendront ce qu’ils n’avaient point entendu.

Cela ne faisait pas référence au Christ comme le Messie frappé sur la Croix, comme beaucoup de Chrétiens orthodoxes ont été enseignés, par erreur, à le croire, mais au peuple d’Israël qui, selon les mots du Seigneur capturés par le Second Isaïe, se serait transformé depuis l’image souffrante, abattue, désolée, présentée par la captivité Babylonienne. Beaucoup de nations pourraient être surprises par le grand changement forgé par Dieu lors de leur retour dans leur patrie, et même les rois seraient abasourdis par la transfiguration – le rachat de Dieu d’Israël.

C’est ce qui ressort plus clairement du chapitre 51, versets 17-23, où Isaïe parle et cite Dieu Lui-même à cet effet. Ces vers commencent :

Réveille-toi, réveille-toi ! Lève-toi, Jérusalem, Qui a bu de la main de l’Éternel la coupe de sa colère, …. C’est pourquoi, écoute ceci, malheureuse, Ainsi parle ton Seigneur, l’Éternel, Ton Dieu, qui défend son peuple: Voici, je prends de ta main la coupe d’étourdissement, La coupe de ma colère; Tu ne la boiras plus! Je la mettrai dans la main de tes oppresseurs…

Et suite à cela, dans le chapitre 52, verset 7, ce magnifique verset, qui a ravi mon cœur, commence :

Qu’ils sont beaux sur les montagnes, Les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, Qui publie la paix! (l’Amour) De celui qui apporte de bonnes nouvelles, Qui publie le salut! De celui qui dit à Sion: ton Dieu règne !

Donc vous voyez que le troisième Chant du Serviteur fait référence à Israël, le peuple, au retour à Jérusalem et à la rédemption par l’Amour de Dieu.

Mais le plus controversé de ces Chants du Serviteur est l’extraordinaire chapitre 53, que je tiens à expliquer en détail. Le chapitre commence :

Qui a cru à ce qui nous était annoncé ? (ce que nous avons entendu), Qui a reconnu le bras de l’Éternel ?

Le sens est: qui pourrait croire le fait que Cyrus ait permis le rapatriement des Hébreux ? Et à qui Dieu a révélé Son bras (donné la puissance militaire) afin de le libérer ? Même pas aux Juifs eux-mêmes, mais à Cyrus.

Le chapitre se poursuit – et nous avons ici le Second Isaïe qui suscite l’étonnement des Babyloniens eux-mêmes, qui, comme j’interprète maintenant la poésie, déclare :

Car Israël s’est élevé devant Lui comme une faible plante,

Comme un rejeton qui sort d’une terre desséchée.

Israël n’avait ni beauté, ni éclat pour attirer nos regards,

Et son aspect n’avait rien pour plaire aux Babyloniens.

Il fut méprisé et abandonné par les autres nations, (faible vassal à nos forces)

Une nation malade et faible et au courant de la maladie dans le corps.

Semblable à celui dont on détourne le visage,

Nous l’avons dédaigné, nous n’avons fait de lui aucun cas.

En bref, pour les Chaldéens, Israël est une herbe faible plantée par son Dieu sans aucune fermeté pour résister aux tempêtes et à l’adversité. Il n’avait aucune virilité, ni œuvres d’art ni architecture (naturellement, parce que les Hébreux avaient été interdits de graver des images) et en raison de sa position enclavée. Sans gouvernement ni armée organisée, il était faible et malade dans sa structure en tant que nation, et donc les autres nations païennes regardaient cet Israël battu avec dédain. Il a été abandonné par les autres pays de cette région du monde et a souffert parce qu’il était un paria parmi les autres puissances.

Le Second Isaïe continue ensuite pour avoir les Babyloniens expliquer la signification de la souffrance d’Israël, bien que comme poète, il avait hérité d’Ézéchiel l’art de la projection : il pouvait formuler les mêmes versets signifiant deux choses en même temps. Ici, il fait cela en s’abstenant délibérément d’identifier l’objet. Par conséquent, il est possible de considérer les versets suivants non seulement d’un point de vue Chaldéen, mais aussi en tant que référence à Israël comme un peuple et à celui qui est battu à un prophète du peuple que nous ne pouvons pas identifier comme une seule personne, mais comme une combinaison d’Ézéchiel, dans un sens littéraire, comme je l’ai dit, et aussi de Jérémie du point de vue de la souffrance réelle. Jamais le Deuxième Isaïe n’a pensé à un véritable Messie, expiant les péchés de son peuple à travers une mort rédemptrice, mais aux rites religieux des Babyloniens, qui, comme les orateurs des lignes suivantes, interprétaient la souffrance d’Israël conformément à leurs propres croyances religieuses dans une divinité de la fertilité morte et ressuscitée.

Jésus de la Bible et Maître des Cieux Célestes.